Очень часто во время общения с евангельскими верующими мне приходилось слышать следующее высказывание в той или иной форме: «Мир входит в церковь»....всякий раз меня поражала эта фраза и я задумывался о том что конкретно эти люди имеют в виду? Это определённое поведение и отношение к людям? Это культура? Это внешность, стиль одежды или ещё что-то другое? Или это стиль музыки, который чаще всего молодёжь приносит в церковь, стараясь петь гимны в стиле отличающемся от более старшего поколения?

Когда я пытался выяснить для себя в разговоре с этими людьми что-же они имели в виду, то как правило очень часто их понимание этой фразы сводилось к внешности, одежде, украшениям и музыке. Именно эти моменты, в их понимании представляли, то что можно назвать ни много ни мало как секуляризацией или «обмирщвлением» церкви... Вопрос, который я бы хотел задать при этом заключается в следующем: «А правильна ли такая оценка и согласуется ли она с точкой зрения Писания???

Для того чтобы нам, дорогие радиослушатели, правильно разобраться в таком вопросе как «Мир в Церкви или Церковь в мире?» Нам вначале надо обратиться к самому слову мир. Что означает это слово в Писании? Это слово очень часто употреблялось нашим Спасителем а также апостолами.

В Писании слово «мир» обозначается 7ю греческими словами и наиболее распостранённое среди них это слово kosmoj – что означает «вселенная, мировой порядок, человечество, образ жизни». Один из наиболее любимых стихов который очень часто цитируют христиане указывая на любовь Божию: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».. в оригинале звучит как «Ибо так возлюбил Бог kosmoj.... Это слово объединяет в себе как физический мир так и духовный, не просто людей как это подразумевают многие цитируя этот стих.... здесь заключен гораздо более глубокий смысл о грехопадении всего космоса... И вот в этот kosmoj – мир снизошёл совершенный Богочеловек по имени Иисус Христос. Вопрос который я хочу задать – а как же Христос относился к этому миру?   Как Христос относился к культуре своего времени?

На страницах евангелия мы застаём Христа в синагогах или в Иерусалимском храме, т.е. в местах поклонения Богу, то что делают христиане приходя в Церковь на богослужение. Что же мы находим?

В евангелии от Марка (3:1-6) Христос исцеляет человека у которога была изсохшая рука и вы знаете когда?? – он исцеляет его в субботу...ну и что скажете вы!!!! Да, так можно отреагировать не зная одного очень важного момента – религиозной культуры того времени!!! Того что можно было делать благочестивым евреям и чего нельзя...В другом месте мы находим Христа учащим в синагоге в Назарете (Мтф 13:54-58) и он учил так, что слушащие его удивлялись его премудрости и силе... и их реакция??? «и соблазнялись о Нём» ст. 57, зная чей он сын и брат и проявив своё неверие...

Мы также много раз находим Христа учащим в синагоге или в храме и что интересно, что Христос очень много раз сталкивался с религиозными руководителями и с их отношением к Нему и к его соплеменникам.

В 6-ой главе ев. От Матфея Христос осуждает внешнюю сторону определённых последователей Иудаизма. Ст. 1-2: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди.» Почему так говорил Христос? да потому что были определённые люди, которые когда подавали милостыню, при этом они звонили в специальные колокольчики с тем чтобы привлечь внимание людей и показать что они подали кому-то милостыню... В другом месте, в 23й главе Матфея Христос обличает лицемерие книжников и фарисеев, которые снаружи кажутся благочестивыми и святыми, но их поведение – это поведение людей «мира» не знающих Бога.

В Иудаизме и в еврейской культуре также были определённые предписания в отношении гигиены и принятия пищи... В евангелии от Матфея мы находим историю о столкновении между Христом и Иерусалимскими книжниками и фарисеями (Мф 15:1-20), которые обвинили учеников Христа в том, что те не умывают рук своих перед тем как они едят хлеб...Христос в диалоге с ними обличает их в том, что они поступают ещё хуже попирая заповеди Божьи...и подчеркивает одну очень важную истину не только для них, но и для нас. Давайте послушаем о чём же Он говорит: «слушайте и разумейте! Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека»... Выслушайте ещё раз: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Мф 15:11.

Иными словами Xристос говорит, что для человека опасно, и для верующего в том числе, это не то что приходит к нему изнутри из мира, но то что исходит из его сердца. То что оскверняет человека – это не влияние мира, но то что происходит внутри человека, в его сердце.... В Писании сердце человека имеет значение как центр принятия решений и последующего поведения... Поэтому если сердце загрязнено и нечисто, то это влияет на последующие поступки отдельно взятого человека и человечества в целом...и в этом смысле люди приносят «мир» в синагогу или в церковь..

В связи с этим очень интересно высказывание ап. Иоанна 1 Ин 2:15: «Не любите мира, ни того что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей»...  Я помню, что я много раз слышал это место Писания которое всегда воспринималось как относящееся к окружающему нас миру, а точнее говоря к окружающей нас культуре и всегда говорилось о том, что нам нельзя любить мир, нельзя одеваться как люди в мире, нельзя смотреть ТВ, нельзя носить украшения и т.д... И если действительно прочитать этот стих в русском переводе и понять его дословно, то действительно окружающий нас мир предстаёт в мрачных тонах и всё что остаётся делать это попросту избегать контакта с этим миром... Но правилен такой подход?

Во-первых в греч. языке слово, которое переведено как «мир» в русском переводе, употребляется уже нам знакомое слово  kosmoj, что естественно означает нечто большее нежели окружающая нас культура. Здесь конечно же имеется нечто другое.

Во-вторых, христиане читающие это место писания забывают о том что следует после этого стиха, а вернее продолжение мысли.... « Ибо всё, что в мире (в космосе): похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (космоса) этого. И мир (космос) проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». Вопрос ко всем нам: Так о каком мире здесь идёт речь и о каких качествах сторонах этого мира (космоса) – о внешних или о внутренних, то что находится и гнездится в сердце человека???? Прочитав список качеств этого мира, мы приходим к выводу, что ап. Иоанн конечно-же говорит о греховных качества этого мира-космоса, как среды которая обезображена грехом...поэтому начало этого отрывка можно перефразировать так: «Не любите похоти плоти, похоти очей и гордости житейской...» Именно эти качества, грехи люди приносят из мира в церковь и это пагубно влияет на атмосферу и взаимоотношения в церкви..

Церковь, есть собрание людей искупленных Христом и вызванных из этого мира – именно это обозначает греческое слово «екклезия» употребляемое в НЗ. Это сообщество людей призвано к святости: «...по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.» 1 Петра 1:15-16... Святость предполагает отделение от мира, но в умах некоторых христиан это понимается как изоляция от мира... В чём разница скажете вы???? Где грань????

Апостол Павел в своих посланиях рисует картину Церкви, как со-общество людей отделённое от мира-космоса, от его греховных наклонностей и грехов.... Но есть одно важное Но..  Он никогда не призывал к изоляции от мира.... Более того, он использовал позитивные аспекты культуры для того чтобы апологетически изложить своим слушателям Божье откровение и Истину.

Например в 1 Кор. 15:33 он употребляет выражение которое принадлежит не ему а греческому поэту Менандеру: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы»... Опять же...в 1 Кор 9:24-27 ап. Павел употребляет пример греческих олимпийских игр с тем чтобы продемонстрировать его посвящённость в труде проповеди евангелия. В 1-ом Кор 11гл. Ап. Павел демонстрирует свою осведомлённость в отношении греческой культуры в гор. Коринфе в отношении покрывала и даёт полезные советы, которые до сих пор непоняты некоторыми христианами.... Другими словами, мы не видим чтобы апостол Павел изолировал себя от культуры своего времени.. Он отделял себя и Церковь лишь только в одном – от греха.

Вот именно поэтому он выскажется ясно и недвусмысленно, проведя непреодолимую черту в послании к Галатам между миром и церковью и качествами которые находятся в мире и в церкви. То что есть в мире и что люди верующие могут внести в Церковь. И как правило опять мы видим ударение не на внешнее, а на внутреннее. Как вы наверно догадались ап. Павел говорит о делах плоти и духа и он называет вещи своими именами!!!  Это приобретает тем более важное значение для нас если мы учтём, что эти слова написаны к верующим людям в Галатии!!! Итак, что же это за качества или грехи/грешки которые люди могут внести в церковь и посредством чего мир входит в церковь? Гал. 5:19—«прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, безчинство и тому подобное»...Именно тогда, когда люди верующие приносят извне в Церковь эти качества вот тогда мы можем говорить о том, что «Мир входит в церковь».

 Суммируя всё сказанное выше я хочу подчеркнуть:
1.    Христос в своей жизни и служении был против социальных и религиозных устоев своего времени которые создавали дискриминацию и разделения в обществе. Его евангелие это евангелие примирения и надежды. Такое евангелие призывает последователей Христа – к отделению от греха, но не от грешников и среды (культуры) в которой они живут. Это евангелие духовной отделённости, но не культурной изолированности.
2.    Апостол Павел изображает Церковь как существующую в культуре своего времени и отделённую от окружающего мира (космоса), что касается греха, но не окружающей культуры. В его понимании Церковь это сообщество людей, которые в общении друг с другом показывают истинное значение спасения. Это спасение демонстрируется тогда когда члены церкви относятся друг ко другу на основании любви.

««Ибо так возлюбил Бог kosmoj, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в kosmoj, чтобы судить kosmoj, но чтобы kosmoj спасён был чрез Него.» И все слышащие да скажут Аминь! Аминь!!!

 Д-р богословия Виталий Петренко